第2课

2008年10月6日

若问：为什么不应礼敬外道天尊呢？

帝持金刚力犁遍入轮，瘦矛大天三尖住寒林，

愚无悲持殊刃苦畏逼，恒勤杀生智者谁礼敬？

帝释天手持金刚，具力天子握着犁刃，遍入天拿着宝轮，能瘦持着短矛，大天持三尖箭住在尸陀林。这些愚者没有大悲心，手持兵器给他众带来痛苦逼迫，恒时精勤地杀害众生，对此智者谁会去顶礼呢？

外道所供奉的天尊都有过患，作为佛教徒，皈依佛后不能供奉外道天尊，否则就违反了皈依戒。如果是非佛教徒，虽然可从天尊那里暂时得到一点利益，但究竟来讲，天尊既不能赐予增上生的一切人天福报，更不能赐予决定胜的究竟解脱，因此不应皈依外道天尊。

从天尊的故事中也可以看出，他们并不完全是利益众生者，供奉天尊对自他不一定有大利益。比如，帝释天持着摧毁敌军的金刚；具力天子手握毁灭对手的犁刃；遍入天手持杀害非天的锋利宝轮；能瘦（六面童子）手里持着短矛；大天持三尖箭始终住在尸陀林里，与享用血肉的鬼神聚在一起，做种种危害众生的事情。这些天尊非常愚笨，对众生没有无缘的大悲心，手里持着各种各样的兵器，给自他带来痛苦和危害。即便是天尊之间，也经常发生内战，以兵器杀害很多天人。所以，对这些残忍暴力的天尊，具有智慧的人不应该恭敬顶礼。

要知道，这些天尊自己也束缚在轮回中，自顾尚且不暇，又怎么可能救我们呢？故麦彭仁波切在《君规教言论》中说：“一切遭受恐怖者，多数皈依山森林，以及殿堂与神树，此等并非真依处。”一切遭受恐怖的人，大多数会皈依大山、森林、城隍庙、神树，但这些解决不了生死大事，并不是究竟的皈依处。这个道理，《胜幢经》中也阐述过。因此，我们唯一应皈依释迦牟尼佛为主的诸佛，这才是无谬的皈依之处。大家平时在修行过程中，或在日常生活中，遇到一些恐怖危害、病魔缠绕、不顺之事时，内心首先要皈依佛陀，祈祷诸佛菩萨、金刚上师以无缘智慧和无边能力来加持自己，无论遇到什么困难，均要视为佛陀的加持。

现在很多人分不清佛和神的区别，不要说普通的老百姓，有时候就连一些大法师，在讲经说法或者领众修行时，也对内道和外道混淆不清。也许他们是菩萨的化现，其密意根本无法揣测，但一般来讲，什么该皈依、什么不该皈依，佛经中讲得非常清楚，如果全部混在一起，对弟子的相续不一定有利。虽然从世间角度看，可以说“大家要团结起来，外道和内道是一家人”，然从出世间的角度讲，佛教有不共的修行方法，我们应该选择出世间修行，这是很重要的！

若问：既然不能皈依天尊，那为什么要皈依佛陀呢？

不持三尖亦无贪怀女，不握锋轮短矛犁之刃，

解脱烦恼智者勤利他，世间皈处大仙我皈依。

众生怙主佛陀与天尊截然不同：他不像大天那样以嗔心持着三尖箭，也没有以贪心怀抱女人，没有像遍入天那样手拿锋利的宝轮，没有像能瘦那样持着短矛，也不像具力天子一样拿着犁刃。既然没有兵器降伏敌众，那又如何成为三界至尊呢？原因是佛陀已彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在这样的大仙面前，我虔诚地皈依。

一个人如果离开了贪嗔之网，就不需要兵器保护自己了，需要保护的只是凡夫人。以前奔公甲在家时腰间佩带着两三把刀，仍然觉得不敷防备，他出了家以后，丢下防身的武器，仇人反倒一个也没有了。同样，佛陀虽然没有持着兵器，但他已经获得了解脱，永断贪嗔痴烦恼之结，远离所知障以及爱染等烦恼障，超越生死轮回的瀑流，诚如《随念三宝经》所言：“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。”因此，佛陀根本不必持有武器。

而且，佛陀的所作所为，是常年如一日地利益众生，任何众生向他祈求，他都会赐予保护。而不是像世间人一样，对一个人值不值得保护，还要分很多层次，佛陀见到任何众生遭受苦难，都不会坐视不理。因此，世间上最大的平等、和平，只有在佛教的教义中有，其他宗教所提倡的人与人和平，并没有涉及动物界，只是暂时的和平而并不究竟。

因此，我们劝大家学习佛法，不是为了扩充自己的势力，与其他的宗教抢弟子，而是觉得佛教的教义珍贵无比，对每个众生的生生世世都有利，这样的甘露妙法大家要是得到该多好啊！如果有人皈依三宝，我们心里确实很高兴。哪怕一个人皈依佛陀，按照佛陀的教义去行事，帮助所有的众生，我们再怎么辛苦也愿意。这个世界上，皈依佛陀利益众生的人越多，战乱和灾害越会得以平息。佛陀的这种利他，并不是短短几十年的举动，而是流传百世的行为。

佛教的利他精神，其他任何宗教、学说都无法比拟。很多宗教的创立，是凡夫人依靠分别念，为了达到一个目标而故意创造树立的，暂时看来似乎很有道理，可以吸引大量信徒，但若真正深入研究，就会发现是某一个人的目的或者政权，不可能利益所有众生。而佛陀，正如《大智度论》所言：“一切种智者，观种种法门，破诸无明。”为了不同众生得到利益，佛陀宣说了不同法门，这些法门没有一个是害众生的，全是帮助众生和利益众生，除此以外，佛陀的教义再没有其他了。

这么好的法门，谁得到都值得高兴，自己得到是自己的福报，别人得到也要随喜，只要皈依佛门、学了佛，肯定对今生来世都有帮助。这种发心不是像世间人那样，希望自己的势力越来越扩大，然后用自己的力量消灭对方，而是纯粹想利益他众。

因此，通过与外道的行为、发心、目标进行比较，大家要明白佛教的殊胜性。佛教中唯一提倡的就是利他，其他外道虽然暂时帮助别人，比如建医院、做一些慈善，但做不到真正的平等，对牦牛、异教徒等会大开杀戒。可是佛教不是这样，即使对于怨敌，也会布施自己的身体，这种伟大的精神在世间上绝无仅有。这一点，我们不是像孩子赞叹父亲一样心存偏袒，而是通过对各自教义进行对比，站在公平的立场上发言的，最后得出一个结论：其他外道都离不开自私自利，而佛法完全是无我利他，就像如意宝珠般极为难得。

若问：凭什么说天尊有很多过失，而佛陀没有丝毫过失呢？

大天随爱无耻娶害妻，遍入过凶作废瘦灭亲，

母食renrou俄玛杀非天，邪师贪酒而佛无少过。

大自在天随自己的贪念，在人前显露各种无有羞耻的行为，娶俄玛得瓦等具害心的女人为妻；遍入天的嗔恨心相当可怕，凶狠残暴地杀害了曼摩等敌人；具力天子的行为无有慈悲，杀死了敌方很多众生；能瘦也在嗔心的引发下，杀害自己的舅舅等亲人；梵天母、帝释母、大自在母等八大天女，表面上看来可爱美丽，实际上特别残暴，杀害了许多众生，尤其是经常到尸陀林里喝人血、吃renrou、做不如法的行为；俄玛天女以嗔恨心和嫉妒心杀害了玛黑非天；邪师象鼻天贪执美酒。而唯有佛陀不具任何过失。

有些人可能想：“我们供奉的有些护法神，也要供酒，这种现象是否不如法，跟佛法相违呢？”

这个问题在密宗中有解释。当年莲花生大士来藏地时，降伏了很多鬼神，让他们发愿护持佛教，不危害众生。这些鬼神本来是吃肉喝酒的，许多恶习不能改变，莲师就特别开许：“只要你们今后竭力维护佛教、不杀害众生，原来的生活习俗可以不变，你喜欢酒的话，我们也可以供奉酒。”如此承诺之后，他们甘愿当佛教的护法。

包括现在汉地的关公，在南方一带也有供肉、供酒的现象。虽然有些是民间传统，但对于世间鬼神，有时候不能要求太高，就像有些居士一样，让他的所作所为完全像出家人，他暂时没有达到这种境界，所以可有特殊开许。同样，对那些鬼神而言，只要是过失不太大、不伤害众生的供品，可以暂时满足他们，但有一个条件是：他们必须要维护佛教、维护高僧大德，不能杀害众生。如是共同签订协议之后，佛教徒可以给护法供酒。然而，外道很多天尊不是这样，他们并没有在高僧大德面前承诺过，完全是以贪心而饮酒，对这些天神经常供养没有实在意义。

总之，与诸多天尊不同的是，佛陀没有任何过失。《天问经》中云：“何人无过失，何人不失念，诸功德成就，唯有佛一人。”佛陀没有丝毫过失，也不会有丧失正知正念的情况，不像我们凡夫人，本来想得清清楚楚，结果一下子就忘光了，什么也想不起来。佛陀没有这样的过失，反而具足悲心、利他心、智慧、信心等所有功德，因此，唯一的量士夫就是佛陀。

不但佛陀不具有上述贪嗔痴等过失，即便是追随佛陀的修行人，若能如理如实地行持，也不会增上贪嗔痴烦恼。现在有些人对佛法不太了解，对密宗更不了解，认为藏传佛教中有一些引生贪嗔痴的教义，这是绝对没有的。我们在这里闻思那么多年，根本找不到一句能增上贪嗔痴的语言——当然，假如你自己没有通达教义，那就另当别论了。

若问：你这样口口声声地赞叹佛陀、说天尊不如法，是不是有偏袒心啊？

有坏非亲外道非我怨，彼等余行亦非现量见，

耳闻言行各自之差异，信佛功德超群我依止。

作者很明确地表态说：绝对没有。出有坏佛陀不是我的亲戚，外道不是我的怨敌，他们的行径我也没有现量见过，但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行，我相信佛陀的功德更为超胜，所以才恭敬依止佛陀。

出有坏，是指佛陀的断证功德，即“出”离有寂二边，“有”六种妙德，能“坏”四魔。如此出有坏的佛陀，并不是作者的亲人，而外道淡黄派（数论外道）、顺世外道、胜论外道等，也不是作者的怨敌。因此，他不会刻意偏袒某一方，也不会以一两个行为就判断谁是好人、谁是坏人。而且，他没有现量见过佛陀和天尊的行为。那为什么口口声声地赞叹佛陀，而不赞叹天尊呢？

这样做是有原因的。因为他闻思过内外道的很多典籍，从《毗奈耶经》等大小乘经典中了知佛陀所有的发心及行为，从外道古籍中也对外道的言行举止了如指掌，通过不断地分析辨别，最终明白在三界当中，唯有佛陀才是真正的利他者，拥有至高无上、超胜一切的功德。《白莲花经》中也说：“佛陀功德不可思，佛法功德不可思，僧众功德不可思，深信不可思议者，获得不可思功德。”佛陀所揭示的胜义谛、世俗谛以及利他道理符合于真理，不会随着时代的变化、王朝的更替而改变，哪怕是过了几千年、几万年，对众生仍然是有利的。

因此，作者不是因为外道是怨敌就排斥他，佛陀是亲人就赞叹他，而是认真对比二者的功过后，才心甘情愿皈依佛陀的。不像世间人一样，在护亲灭敌方面极为擅长，亲友没有功德也要竭力赞叹，敌人没有过失也要凭空捏造。包括有些道友，看不惯一个人，哪怕他没有犯戒律，也要说他如何如何破戒；而对关系比较好的人，就算他为人非常坏，也觉得他跟释迦牟尼佛没什么差别。很多人对自他怀有贪嗔，所以评价不公正，但作者绝对不是这样。

善逝非父外道非我敌，如来未予我财外未掠，

然佛世尊说唯利众生，无垢除一切染我诚信。

作者进一步说：善逝（佛陀）并不是我的父亲，数论外道、顺世外道等也不是我的仇敌；佛陀并没有赐予我地位、财产、权势，外道也没有抢夺我的地位、财产、权势。然而，佛陀在教言中说要唯一利益众生，遣除一切害他的垢染，这是令我最佩服、最生信的地方。

佛陀的一举一动、一言一行，从来没有离开过利他。如圣天论师说：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。”佛陀三门所有动作并非无因无缘，乃至呼气、吸气，也是为了利益众生。不像我们凡夫人，虽然说了很多话，一大半都是为自己，而佛陀说的话，自始至终唯一是利他，语言没有任何垢染，绝不会杂有妄语、离间语、恶口、绮语，全部都对众生有利。因此，衡量外道和佛陀的言行之后，作者对佛陀从心坎深处生起信心。

我们学这样的佛赞很有必要。否则，现在的社会非常复杂，有许多特别混乱的思想，还有错综复杂的各种学说和教派，以致很多人找不到方向，听这人说一个，觉得挺有道理，听那人说一个，也有非常吸引人的地方，自己头脑比较简单，由于对佛陀和佛法没有生起坚定的信解，像墙上芦苇一样随风飘动，被很多似是而非的道理所迷惑，有舍弃佛法的危险性。所以，我们应该像作者一样，不要因为自己是佛教徒，就盲目地赞叹佛陀，在这个世界上，谁有真理，就应当依止谁。但通过多方面的观察可知，除了佛陀的教法，其他教义都没有多大意义。

鉴于此，从今年开始，我对putixuehui的道友们发起倡导——用佛法来教育自己的孩子。现在很多父母没有好好教育孩子，虽然让他们上学，但没有教他们如何做人。所以我想要求大家，尽量把这些孩子在周末时组织起来，看一些赞叹佛陀的偈文等等。若能从小这样串习，他们长大后一定对佛教和整个人类有利！

若问：一言以蔽之，佛陀主要有什么功德呢？

恒喜利他常时益群生，苦难重重有情令安乐，

如手掌物洞彻诸所知，无与伦比仙人我挚信。

恒常喜欢利他、时时饶益众生，对苦难重重的有情赐予安乐；对万法的实相洞彻无碍，如观掌中庵摩罗果般清晰了然。对此无与伦比的大仙人，我生起诚挚的信心。

佛陀从发心乃至成佛，始终欢喜利益众生，这种利益众生不只是一个心愿，而且在实际行动中，一直以六度四摄贯彻始终，看到苦难重重的众生，就想方设法暂时解除他的身心痛苦，最终让他获得圆满解脱。而且，佛陀的尽所有智、如所有智对万法无所不知，对世间万事万物了如指掌，就像看手掌中的庵摩罗果般一目了然。如此利益一切众生、具无比智慧的佛陀，在三界中无与伦比、极为罕见。

月称菩萨说：“具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行利他众。”世间上唯有佛陀的身口意皆为利益众生，断除了自私自利，而且通达世俗与胜义的实相。不仅仅是他自己通达，同时还依各种方式让千千万万的众生开悟，使他们永远脱离苦海。

一是利益一切众生，一是通达一切万法，这是佛陀的两大不共特征。龙猛菩萨也说：“瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼。”意思就是，大慈大悲的乔达摩大圣主（佛陀），有两个最大的特点：一是怜悯一切众生，宣说正法而令其解脱；一是彻达万法的真相，断除一切邪知邪见。在如是圆满的佛陀面前，龙猛菩萨以三门恭敬顶礼。

我们应该反反复复念这个偈颂，在世间大怙主佛陀面前，若能经常这样赞叹礼敬，自己的分别念可以随着真理转，最终佛陀的悲心、智慧、力量定会融入相续，进而对佛陀生起《定解宝灯论》中所讲的不退转信心。

若问：缘佛陀顶礼会有什么样的果报呢？

诚心信奉或欢喜，怀疑抑或顾他面，

何者作礼能仁王，彼得天界圆满乐。

我们若发自内心对佛陀生起虔诚的信心；或者依靠朋友介绍、自己看到佛像，而对佛陀心生欢喜；或者心存怀疑，觉得顶礼佛陀或许有功德；或者自己本不愿供佛礼佛，但碍于他人情面，不得不在佛像前顶礼。无论以什么样的发心作礼，由于佛陀是见闻接触的功德福田，依此功德，以后都能转生于天界。

《阿含经》中讲过，礼佛有五种功德：一、相貌端正，身相庄严；二、声音好听；三、具足财富，钱包里的钱多多有；四、生于富贵家、贵族家；五、命终后转生天界。礼佛的功德不可思议，无论以什么样的发心礼佛，哪怕以嗔恨心或蔑视的眼光注视着佛像，也有无量功德。如《华严经》云：“见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚。”以佛陀作为对境，见到、听到或供养、顶礼，都会产生极大的利益。所以，即使有些人不信佛，让他参加法会看到一些佛像，这样功德也很大。我有时候去一些旅游胜地时，见那里有成千上万的人，心里经常想：“这里有一座佛像多好啊！不管以什么样的心态看，对他们都有非常大的利益。”

关于礼佛可以升天，佛经中有这样一则公案：从前佛陀在世时，有位长者每天去供养佛陀，听佛陀开示。长者的妻子嫉妒心比较强，看他天天都往外跑，有点不放心，觉得他可能有问题。一天，她实在忍不住了，就问长者：“你天天都出去干嘛？”长者回答：“我去见释迦牟尼佛。”“释迦牟尼佛是不是长得很漂亮，所以吸引你天天都往那儿跑？（在她眼里，只有长得好看才可以经常去。）”长者听了，觉得很好笑，就告诉妻子：“佛陀相貌是非常庄严，但佛陀的功德远不止于此……”妻子听后有点仰慕，便要求带自己一起去见佛陀。

当他们俩到达时，佛陀正在为众眷属说法，周围的人特别多，他们只好站在远处，遥望着佛陀。长者妻子见到佛陀的庄严身相，不由得生起无比信心，虽然自己未能靠近佛陀，但情不自禁地朝佛陀至诚顶礼，然后就回去了。

多年以后，长者妻子寿尽命终，因为礼佛的功德而转生天界，在天上享受天福。她用天眼观察到自己的生天因缘后，内心非常感恩佛陀，于是来到佛面前听法，当下证得初果。

由此可见，礼佛的功德确实非常大。

若问：外道教典中说，佛陀是遍入天的一个化身，这种说法是否可靠呢？

相传古昔遍入天，闻世生老病死转，

为救众人发胜心，慈悲勤生释迦族，

名曰瞿昙于人间，得以成佛乃传言，

烦恼蠢人由愚痴，不知大师行饶益！

有些外道古籍记载，遍入天有十个化身，其中之一就是释迦牟尼佛。这是怎么说的呢？相传在久远以前，遍入天看到众生随生老病死而流转轮回，生起了极大的悲心，为救护这些可怜众生，他发下非常殊胜的愿，以慈悲力降生于释迦族中，这就是乔达摩，或叫瞿昙童子。他以此身份精进修持，最后在印度成佛。但作者说这是一种谣传。因为遍入天的整个历史，从头到尾讲了很多杀生作战的故事，而释迦佛从发心到成佛也没有伤害一个众生。所以，被无明愚痴所障蔽的愚者，根本不知道佛陀饶益众生的行为。

佛陀不会有伤害众生的行为，就拿即生来说，按照《宝性论》的观点，释迦牟尼佛来到人间主要示现了十二相：1）从兜率天降临人间；2）入胎；3）在蓝毗尼花园降生；4）学工巧等；5）在眷属中嬉戏，享用妃嫔；6）生起出离心出家；7）六年苦行；8）往诣印度金刚座；9）降伏魔军；10）大彻大悟；11）三转falun；12）示现涅槃。这十二相里根本没有遍入天的杀害众生、与他众作战，以及各种不如法行为。所以，外道的典籍并不符合历史。

现在有些外道把释迦牟尼佛与他们的祖师或创始人合在一起，声称是一个圣者的两个化身。很多佛信徒也信以为真，觉得释迦牟尼佛跟外道本师一模一样，所以到外道殿堂时，对外道本师也像对释迦牟尼佛一样顶礼。当然，各宗教之间要和平团结、理解包容，以这样的世间理念对天尊恭敬尊重也可以，但如果你真认为他们的祖师就是释迦牟尼佛，那说明你对佛教一窍不通。

昨天有个人问我：“某某上师到外道殿堂去顶礼，我想不通怎么办？”我说：“他要是真正的善知识，此举可能含有摄受外道的甚深密意。但即便如此，他自己也要非常清楚：外道祖师公元多少年来到人间？从他创教到现在杀了多少众生，身负多少血债？这跟释迦牟尼佛利益众生的教义是否相违？对此应当了然于胸。”

所以，有些修行人以后要注意，不注意的话，听一些上师的教言就全盘接收，根本不分外道与内道，这是不明智的行为。有些上师虽然有名声、有威望，但这不重要，真理才是最重要的。我们作为佛教徒，生生世世不要造堕入地狱的因。有些人为了所谓的团结，为了得到人们赞叹、恭敬、供养，就把佛教的教义抛之脑后而随顺外道，这是不合理的。比如外道提倡发动战争，你作为出家人，为了随顺，也带上长刀、拿着短枪跟着他们跑，这没有任何必要。尽管有时候应该随顺别人，但关键问题上没有必要随顺。对家人、对好友也是如此。

现在有些佛教徒学得比较杂，修行也不知道方向，自认为是一个清净的佛教徒，但到底怎么样还需要观察。学这部论典的主要目标，就是把神和佛区分开来。虽然按照密续、经论的观点，有些神也是诸佛菩萨的化现，但你不认识的话，就不用皈依他，这在佛经中有明确开示。否则，觉得外道天神中有诸佛菩萨的化现，就要皈依所有的外道，这样自己也会变得糊里糊涂。因此，希望大家对有些教理要学习，不然的话，带徒弟会不会让他误入歧途也很难说。

本论的作者非常出名，他对外道并不是完全排斥。有些人因为是佛教徒，就视外道不共戴天：“你是学那一派的，不是学我这派的，不要到我跟前来！不要接触我！”这也没有必要。但自己的言行举止要有一个标准线，在有些行为和发心方面，理应经常观察、思维。