怎样面对灾难

——江苏南京开示

2011年3月15日晚

今天利用这个时间，给大家作简单开示，内容有两层：第一，修行人应怎样面对灾难？第二，简单解释一下无垢光尊者所造的发愿文。

一、修行人应怎样面对灾难

目前世界各地出现了各种各样的自然灾害，从佛教教理来说这是众生的共业。从个人角度来讲，每个人都会遇到特别难以驾驭的违缘，这也是一种灾难。我认为，不管我们将来遇到什么样的自身违缘，或地区性、国家性的共业灾难，作为大乘佛教徒，不但要有心理准备，还要能冷静面对。所以，我今天在这个问题上，跟大家共同学习。

1．日本大地震的警示

前两天，日本发生了九级特大地震，同时引发了海啸、火山爆发、核泄漏，灾难非常惨重。但日本国民防灾能力很高，特别是防震意识非常强，从这个层面来讲，远远超过汶川地震和玉树地震中部分人的表现。尤其在地震后，所有公共场所井然有序，人们心里虽然有恐怖，但不慌不忙。因为他们身处地震频繁地带，从小不但在教科书上学过相关知识，在防震方面还有丰富的训练和演习，所以当真正遇到灾难时，就能勇敢面对。

鉴于此，作为修行人，也应该提前有所准备。即使没有遇到众生共业性的灾难，每个人在短暂几十年中，都会遇到极其恐怖的死亡，在那个时候，如果手忙脚乱、心焦如焚，什么忆念、对治都想不起来。所以，应像他们从小培养防震能力一样，每个人对自己的死亡都要提前做好准备。

2．应恒时祈祷上师三宝

如果没有集体准备的机会，自己也应该想：如果今天翻车而死怎么办？若出现其他突发性灾难致使断气，应怎么忆念？但很多人从来没有想过，一直有种美好的愿望，认为自己不会死，有的还说“死的时候再说”。其实，这是很不好的。

本人认为，就像他们对防震意识的强化一样，从现在开始，我们也应该训练面对生死大难，在那个时候，要做到面不改色、心不慌张。藏地许多高僧大德和高尚的修行人，在死的时候，就像从一个地方前往另一个地方一样，心里根本没有任何恐惧、伤感。若能以这样的心态面对，那就是真实的修行人。所以，我在这里提醒大家：从现在开始，每一个人都应该对死亡有所准备！

如果发生突然性灾难，我们不能忘记祈祷诸佛菩萨。当然，世间人在遇到灾难时，会选择躲避。我在电视里看到，日本发生地震时，人们为了保护自己的生命，都躲在桌子下面。但房子都垮下来了，桌子能不能保护也很难说。虽然学一些躲避的方法也有必要，但最主要的，就是在遇到最可怕的灾难时，一定要忆念阿弥陀佛、观世音菩萨、至尊度母、莲花生大士等具有殊胜加持力的本尊。除了前世所造无法改变的业力以外，必定会对自己带来利益，这是真实不虚的。

3．两起空难 引人深思

前一段时间，一位佛友跟我说：“他们从印度飞回中国的途中，越过青藏高原时，飞机遇到气流突然猛烈下降。这个时候，所有飞机里的人都极其恐慌，其中两位学佛女士拼命地念‘南无观世音菩萨’，虽然飞机里大多数人都不信佛教，但在恐慌当中大家都念了起来，慢慢飞机也没事了。下飞机的时候，所有不信佛教的人都感谢这两位道友，他们都认为：这次是观世音菩萨救了大家。”

在1990年10月2日那一天，从厦门飞往广州的一架波音737飞机，在途中被歹徒劫持。乘务员安慰乘客说：我们会保证大家的安全，请不要紧张。后来飞机在空中盘旋了很长时间，燃油耗尽后，在白云机场紧急迫降。此时歹徒对驾驶员施以暴力，致使飞机失控，撞上两架飞机，引发爆炸失火。这次事故，三架飞机全部报废，共有一百多人遇难。

其中，有三位幸存者只有表皮受了一点轻伤，他们脱险有三种原因：第一，在厦门购买飞机票后，三人莫明其妙地出现了特别不安的心态，觉得会出现很大的违缘，于是就到南普陀寺打了一堂普佛。佛事完后，他们登上南普陀寺后山五老峰，在山顶上一边祈祷一边眺望大海，心中忐忑不安的心情全都荡然无存。第二，在空中遇到劫机时，他们都在认真地念观世音菩萨的名号。第三，平时他们都是心地善良、多做善事的人。在这三种因缘聚合后，他们就安全地脱离了苦难。

在清理机场时还发现，他们所带的《阿弥陀经白话解》《缁门崇行录》《佛光普照》等几本佛书完好无损。当时在整个中国来讲，这是一大新闻。

所以，我们千万不能对自己不知道的事情，以一种蔑视的眼光来否认，在这个世界上，诸佛菩萨的加持的的确确非常灵。正因如此，在遇到灾难或苦难时，首先要祈祷上师三宝，或对本尊进行祈祷。这一点，藏民族已形成习惯，很多藏族人在遇到一点点违缘时，都大声祈祷上师、阿弥陀佛、观世音菩萨等。在座的人也要提醒自己，在最困难的时候，第一个念头就要念自己所信仰佛尊的名号。

4．临终忆念与刹那往生法

尤其当我们要离开这个世间时，比如在医院病危等，按照莲花生大士的教言，以及净土宗的传统，最好祈祷阿弥陀佛。

如果突然遇到横死，按照莲师的教言，应修刹那往生法。虽然我在讲中阴法门和净土法门时，都提醒过大家，但在这里再讲一下：当遇到横死因缘时，要一心专注在头顶，或马上虔诚忆念在头顶有上师或本尊，如莲花生大士、阿弥陀佛、观世音菩萨等。

其实，这样刹那忆念是很容易的，因为我们平时遇到违缘，心里会情不自禁地祈祷阿弥陀佛或莲花生大士，在那时心里也一定能忆念。若生起一刹那这样的念头，将来的生生世世就会有非常大的转变。当然，没有福德，平时一点都不修行的人，也不一定观得起来。所以，平时要培福，还要经常修行。

5．勇猛修行方能生死无惧

在藏地，很多人死的时候都非常坦然，没有一点挂碍。前一段时间，学院里圆寂了一位叫丹珠的老喇嘛，他自己很想在法王圆寂纪念法会中圆寂，结果也真的在那个时候圆寂了。（他一辈子念了6亿观音心咒，很精进。其实，人都活在世间，别人能如此精进，我们为何不能？）从心态和言行举止上看，他对待死亡的态度，就像从色达去成都一样，心里没有一点恐惧。他说：“法王圆寂纪念法会已经开了三天，怎么还不走呢？应该走了，我想在这个法会期间走。”第四天、第五天、第六天，他也这样说。第七天他说：“应该走了，最后一天了。”在那个时候，他就离开了世间。

所以我想，就像日本人平时在生活中有训练，遇到灾难就能坦然面对一样，如果修行人平时在生活中对死亡有所准备，在死亡面前就会很坚强。如果没有准备，哪怕是世界著名的文学家和科学家，在死亡的时候，也非常苦恼。看过他们的历史后，我就经常想：世界上对人类社会具有极大贡献的名人，也不如一位学净土宗或密宗的老太太或普通修行人，因为他们离开世间时特别安详。所以，我们都需要以修行来做好准备。

6．谁都需要警惕死亡

在末法时代，死亡的违缘非常多。《药师经》中讲了九种横死：一、得病之后没有医药和看病者，或用药不当，或借杀生祭祀延年，而导致死亡；二、耽著饮酒等非法，非人夺精气而死；三、做违法之事，受王法惩罚而死；四、遭受火灾，被火烧死；五、值遇水灾，被水淹死；六、被猛兽吞食而死；七、堕崖而死；八、毒药咒诅而死；九、饥渴而死。

对佛教专用名词——横死，现代人叫非正常死亡，这在全世界尤其是中国非常多。北京理工大学教授、“中国问题学”创始人胡星斗曾做过统计：中国非正常死亡人数，占世界非正常死亡人数的70%。从人口来讲，中国人口占全世界的20%，而非正常死亡的人数却如此之多。另有统计说：在每一年中，中国非正常死亡的人有800万。很可怕！光是自杀的人，每一年就有28.7万人。在这样的社会中，我们有没有把握不会非正常死亡呢？所以，作为修行人，一定要有准备。

即使没有遇到非正常死亡，也会正常死亡。所谓正常死亡，是指因内在的健康原因导致的死亡，如病死和老死。但不管你在医院护士抢救下死去，还是选择其他方式，都很痛苦。因此，作为修行人，都需要做好准备。

7．因果报应丝毫不爽

当今世界，人们所造恶业异常深重，各种灾难还会频频发生。愿云禅师云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”诸如此类恶因感恶果是毫厘不爽的。

今天我与一些佛教徒沟通，他们说：现在很多人都通过各种方法偷盗，想方设法把钱财弄到自己口袋里；平时吃饭时，一顿饭就要杀害无量无边众生；还要喝酒、邪淫；而且对家人、同事、其他人，全部通过特别不合理的语言来欺骗。杀盗淫妄酒每天都在做，而行持善法方面基本上都没有。虽然表面上看来，各地都在投资几百个亿、几千个亿兴建高楼大厦等，可是人们内心的贪欲、嗔恨却越来越炽盛，愚痴的云也一天比一天密布。在这样的社会中，众生的业真的非常严重！

佛陀在《大楼炭经》中说：“行十恶事故，天雨不时节。”因为众生行持十种不善业的缘故，雨水就不会按时降下，而且还会发生地震等灾难。

有些人说：如果佛陀真的很慈悲，在还没有发生地震之前，为什么不提前告诉？这样受难的众生全都可以逃脱。其实这个问题很简单，现在国家也在提倡“以人为本”，那为什么不把监狱里的人全部放出来？为什么还要对这么多人判死刑？因为这些也是人啊！其实，佛陀早就给我们讲得清清楚楚：千万不要造恶业，否则会感受痛苦。但我们却没有按照他的教言行持，所以灾难频频。

8．行善势在必行

要想不出现痛苦，必须受持五戒。《法句譬喻经》中讲：当时，波斯匿王为了让所有民众享受快乐生活，消除国患，便礼请佛陀在四通八达的路口说法，以让举国上下的民众都受持五戒。

在这个世界上，只要行持善法、受持戒律的人越来越多，吉祥的气息就会在空中不断流布，这样人天都会欢喜，世界也得以和平。若光在口头上说和平、和谐、平等、快乐，而行为上一切恶业都在造，那众生得到的感受与期待就会完全不相同，因为人们的行为与大自然的规律恰恰相反。

9．弘法利生 义不容辞

可见，在这样的末法时代，唯一救护世界、众生的妙药就是佛法。可是，佛法的精神真正能知道的人却少之又少。即使有一些人知道，真正行持善法、断除恶业的人也非常有限。所以，作为佛教徒，一定要有组织性、包容心和利他心。因为，佛教不仅对自己的生活、健康、快乐等方面有着非常重大的意义，而且对整个社会、整个世界，乃至人和非人为主的一切众生，都会带去快乐和安详。因此，已发大乘心的人，不能独自享用佛法的美味，一定要与众分享，千万不能忘记众生。也就是说，每个人都应承担一定责任，一定要有弘扬佛法、利益众生的积极性。

但很多佛教徒的积极性都不够，而别的宗教的团队精神和凝聚力是什么样，想必大家都有目共睹。但佛教在全世界却是最博爱的宗教啊！当然，这并不是因为我是佛教徒，所以要赞叹自己的宗教。2009年，“国际联合宗教会”召开了一个会议，与会大众一致表决佛教是“世界上最好的宗教”，佛教因此赢得了“最佳宗教世界”奖，我在其他课程当中也提及过。

所以，分析的时候，不管是佛教哪一个层面的内涵，都非常完美。对这样十全十美的宗教的智慧、悲心、力量，作为佛教徒，千万不能丢失。就像一个如意宝，已经传到我们手里，而我们却不知道它的价值，把它扔在河里，那就成了历史的罪人。如果懂得它的价值，把它放在胜幢上祈祷，并以见证人的身份，将其功德传扬给周围有缘的善男信女，那我们所作的事情就具有非常重大的意义。

因此，我在这里再三劝请大家，在短暂的人生中，对佛教这么好的精神，一定要空出一定时间来获得它的部分境界。自己真正有了佛教的智慧、悲心时，如人饮水、冷暖自知，别人说也好、不说也罢，自己已经知道，佛教对我带来了人生幸福和究竟快乐。在这个时候，我想我们都会去弘扬或发扬它。

10．五浊恶世迫切需要佛法

否则，在这样的五浊（劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊和见浊）恶世当中，众生将更加可怜！

所谓劫浊，指刀兵、饥荒、瘟疫等灾难频频出现。如今天发生地震，明天发生火灾，后天发生水灾……人们都在焦虑着，是不是该我们了？这叫劫浊。

所谓众生浊，指众生都在造恶业，并乐此不疲。大家都看得到，我们身边的大多数人，不管是性格、人格，还是思想、道德都特别差，谁要趋入善良，就会被当作可笑的对境。所以很多学佛、做善事的人，人们都觉得他们太傻了。昨天我在南京大学，很多学生都提及这个问题：我们做善事时，别人总觉得我们的脑子有问题，认为不应该这样做。其实不仅南京大学，现在各个大学和各个社会阶层中，如果有人行持善法、不做坏事，天天老老实实做他的事情，人们都觉得这个人精神有问题，把他当作植物人或盲目之人来看待。总之，众生浊是指众生的心理和身体都已经趋入恶化。

下面讲命浊：大家都知道，现在人的寿命最多七八十岁，很少有人活到一百岁。可能长期吃素、修行很好的和尚会有，前几天一个人说，四川有一位和尚118岁。一般来讲，大多数人六七十岁就OK了，马上就要离开世间了。但人们认为，自己活一千年都没问题，很多为自己建高楼大厦的人，心里都在这样盘算着，非常可怜！

真的，一观无常，这些都没有很大的意义。其实，我并不是一个悲观者。《华严经》云：“一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏。”整个世间就是这样，没有什么可靠的，包括我们的生命也是如此，这叫命浊。

所谓烦恼浊，指贪心、嗔心、痴心等根本烦恼和随烦恼此起彼伏，想在短暂时间中安住都不可能。有些人时刻都在生烦恼，一会生贪心，一会生嗔恨，一会生嫉妒，一会生傲慢，什么烦恼都在涌现，这就是烦恼浊。

所谓见浊，指邪见、断见、见取见等恶见蔓延，而世间正见、出世间正见却少之又少。有些人虽然生起了正见，但短暂的时间就消失了。

所以，在这个社会中，很多人都需要正法甘露。如果没有正法甘露，确实非常可怕。最近发生的无常事例充分说明，人在自然灾难面前特别脆弱；即使没有遇到自然灾难，每个人的身体和生命本来就像蚂蚁等小虫一样，在任何外缘侵蚀下都非常危险。

那我们这样的身体、寿命，在短暂的时间中应该行持什么呢？一定要行持善法。佛在《诸法集要经》中讲：“应当行善行，为二世饶益。”所以，为了今世和来世得到利益，都应该行持善法。虽然其他行为对今世有利，比如天天工作，但这只对活在这个世间短短的几十年有利，过了这一世，你现在忙碌的一切有没有用呢？绝对没有用。

所以，人生当中所作的有些事情，也不是特别有意义。比如，你对生活、感情、财富特别执著，遇到违缘时，也心焦如焚。但再过10年、20年，也许再过1年，回顾当时的心情时，就会觉得那时太傻了、太可怕了，因为根本没有必要如此执著，一切皆转瞬即逝。同样的道理，即生所作的一切行为到了后世时，除了善恶业外都不会存在。比如，很多人为了自己的房子付出了一切努力，但最后自己的房屋却留在世间让别人享用，不要说房屋，连自己最疼爱的躯体也会被送到殡仪馆处理，而自己的心识却随着善恶业在无边无际的轮回中漂泊、流浪。所以，有识之士都应该为了长远利益行持善法。

总之，我希望我们面对个人和集体的灾难时，心要镇定，即使遇到最大困难，也要依靠诸佛菩萨的加持力和自己的修行力，坦然面对。这样以后，即生当中的很多违缘都会遣除，且能往生清净刹土，有诸多必要。这是我今天给大家开示的第一层意思。

二、简释无垢光尊者的发愿文

下面我给大家简单介绍一下《恒常念诵愿文》，此愿文是无垢光尊者《窍诀宝藏论》中的一个教言，希望我讲了以后，在座的各位道友和以后遇到此法的有缘者，都能了解它的意义，并常常念诵，常发这六种愿。

第一愿：

愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；

发愿的时候，内心要想：愿我从今生开始，乃至生生世世中，每一世都转生善趣，且具足七德。哪七德呢？

第一，种姓高贵。如果种姓不高贵，经常会受到歧视。在世间，若转生国王、大臣、婆罗门等高贵种姓，或有钱、有势的家族当中，别人就不容易歧视，自己也非常开心、快乐。

第二，相貌端严。如果在生生世世中，自己的相貌极其丑陋，那谁都不会欢喜。就像《释迦牟尼佛广传》中所讲的具有十二种丑相的婆罗门一样，连自己的妻子都不喜欢。修行人不说长得漂亮，至少也要过得去，所以要发愿相貌端严。

第三，长寿。在生生世世中，要长命百岁，不要来到世间不久就夭折了。我觉得过了70岁就算长寿，如果能活80岁、90岁、100岁，那更好不过。100岁以上，不知生活能否自理，否则也很痛苦。

第四，无病。活在世间不要有各种疾病，如果经常病魔缠身，今天胃不行、明天肝不行、后天心脏不行，或一会头痛、一会牙痛，每天都辗转反侧、叫苦连天，那就非常痛苦。我以前看过一位大德的自传，他很自豪地说：“在我的记忆中，这一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉过肚子，除此之外，从来没有生过任何病。”但有些人从小身体都不好，生过的病无量无边，自己都记不清楚，住院的时间也特别长，所以要发愿无病。

第五，缘分优异。在生生世世中，都要具足权力、势力、能力、福报，而且人格、性格、个性非常好。

第六，财富具足。在生生世世中，自己的钱财、福德等都很圆满。有些人很想发心做一些事情，但钱财始终得不到，即使得到，也像饿鬼得到食物一样，马上化为乌有，非常伤心，所以要发愿有财富。

第七，具有智慧。不管是世间的智慧，还是出世间的智慧，都要具足。有些人因为以前没有发愿，即生当中特别笨，一个颂词都要记半天，而且记完了以后马上就忘了，所以要发愿拥有智慧。

有些人说：佛教学得越好，对自己的前途、发展越不妙。其实，佛教特别提倡各方面的功德、福德圆满，并非有些人所认为那样，佛教完全是一种逃避、消极的陈旧思想。除了极个别在山里修行的上等修行人，像米拉日巴为代表的藏地部分高僧，和慧能大师为代表的汉地禅宗主流，一般来讲，佛教还是需要转轮王、富翁等人才的护持，这在佛陀时代就充分说明。所以，在发愿的时候，要发愿具足智慧、财富、长寿、无病、种姓高贵等。

今天大多数佛友都是学会中的学员，如果我们各方面的人才具足，弘扬佛法就会有一定的力量。因此大家发愿时，要愿生生世世七德圆满，这样弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我们并不是这一辈子过了就结束了，还有漫长的生生世世要度过。

第二愿：

愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；

很多人来到这个世间都没有立即遇到正法，有些是在20岁，有些是在30岁，有些是在70岁，有些是在80岁，这有点晚了，应该从小遇到。我看刚才表演义成王子的孩子，从小都从口里说出与佛教有关的名词，并发起菩提心，这很有缘分。

但光遇到还不行，一定要有修行的自由，因为要如理修持佛法，必须要有自由。现在很多人没有自由，虽然遇到佛法，但要么丈夫不同意，要么妻子不同意，要么家里其他人不同意。即使学点佛法，也好像在偷东西一样。可能偷东西也不需要那么害怕，因为很多家人都支持。所以很多人都很苦恼。

因此，我们要发愿：在生生世世中，无论生长在任何地方，一定要尽早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否则，即使自己很有善根也没办法。有一个人跟我说：“实在没办法，我的念修只有在卫生间完成。”那好痛苦啊！所以，这样发愿非常有必要。

第三愿：

愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；

在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知识，然后一切行为让诸佛化身的上师欢喜——对上师传授的殊胜妙法，日日夜夜精进行持。

虽然遇到了上师，但上师和自己都开心不行持佛法，日日夜夜处于欲妙的状态，这也不合理。所以，不能把上师当作开心果，而应昼夜行持上师所传的教法。有些人有这种缘分，不但有善知识摄受，而且白天晚上都在行持，这很好！所以，大家都要这样发愿。

第四愿：

愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；

依靠上师的加持和摄受，已经了悟了佛法所讲的道理，在此基础上，还要继续修持精华义。所谓精华义，既可指大圆满等密宗甚深精华义，也可指显宗所讲的菩提心或净土法门等精华义。通过修持这样的殊胜教法，在即生中越过三有轮回的大海。

大家一定要发愿即生获得成就。但首先要获得佛法，再修行甚深窍诀，之后才能越过三有而成就佛果。所以，在真正得到佛法时，千万不要拖延很长时间，否则以后能不能遇到也很难说，即使遇到，下辈子要证悟或解脱，也是不容易的事。

第五愿：

愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；

愿我能为有缘众生传授释迦牟尼佛传下来的甘露妙法，在弘扬或传授佛法的过程中，千万不要有厌倦心。因为利益他众是大乘佛子应有的责任，所以在这个过程中再苦、再累，遇到再大的违缘和困难，都要有坚强的心。

其实心的力量非常强大，如果心很坚强，遇到再大的困难也不会低头。因此在座的大乘佛子，在弘扬、传授佛法的过程中，遇到家庭阻止、单位不理解、生活压力等违缘时，若以情绪化的态度或特别脆弱的心来对待，很快就会干涸、凋谢，而放弃自己的誓言；如果很坚强，以释迦牟尼佛因地时的行为和发心为鼓舞，就不会退转。

可见，如果为利益众生而学习和宣说妙法的心很坚定，在这个过程中，再怎么样也不会生厌倦心和脆弱心。但有些人并不是这样，刚开始学习时有三分钟热情，慢慢就荡然无存。而利他的大乘心，于千百万劫当中也难以得到，所以一定要永远保持。因此，愿我生生世世为了利益众生，千万不要有厌倦、退失、放弃之心。

第六愿：

愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

所谓无偏大事业，指佛教的大爱、大慈悲，不分国家、民族，人、非人，凡是众生都无条件地普遍关爱。而世间的爱，仅限于我的亲人、我的朋友、我的国家、我的民族……所以，佛教的伟大就在于它的爱无有条件，即利益众生无有偏堕。因此，愿我能以弘扬佛法、利益众生的无偏大事业，让无量无边众生跟我一起同等获得圆满正等觉的果位。

其实，在整个人类、整个世间，广弘佛法的最究竟目的，就是让所有众生获得正觉，真正明白万事万物的真理。所以，若是真正的佛教徒，恐怕就不会说：以前日本对南京有如何如何的历史，今天他们遇到灾难活该。若是这样的语气，那不要说大乘佛教的精神，连世间经常提倡的宽恕、宽容等心态都没有达到。

真正佛教的大慈悲，对待所有众生跟自己的孩子没有差别。为什么伟大的佛陀在因地时，非要把自己的妻子、儿女布施给他人，其实并不是因为他特别恨自己的妻儿，而是以此打破人们执著之网。每一个人最疼爱的就是我的妻子、我的儿子……但实际上，每一个众生都是平等的，因为从长远来看，每个众生都做过自己的父母，暂时来讲都是因缘聚合，没有什么可执著的。对懂得这样真理的人来讲，都是一样，没有什么可分的。

现在同一家，同一楼……你是上海人，我是南京人……南京人是什么样，上海人是什么样……全凭自己的分别念来区分，这些都是特别狭隘的执著。

当然，凡夫人会有这样的，不可能一下子完全断掉。但我希望到一定的时候，佛陀的广大悲心和智慧，每一个人都要得到。在那时，无论我们在什么样的世界或众生界中，都不会有苦恼。哪怕为了一个众生的利益，在千百万劫中做仆人也愿意。所以，思想一定不要受限制，这样痛苦就会减少。为什么很多人天天都痛苦，其根源就在自我上面，如果自我的执著没有，要求和痛苦也不会有。

总而言之，大家一定要发上面所讲的六种愿。

今天大家欢聚一堂，这是很好的佛缘！

这里的负责人，以及很多精心安排的人士都很辛苦，虽然他们已经尽心尽力，但有时也满足不了众生的愿望，而且我也没办法满足每一个人的心愿。所以，我不管到哪里，都不敢呆很长时间，这样就没有这种麻烦。但我觉得佛法是最重要的，佛法来满足大家是最好的，除此之外，以个人的很多行为来满足，也没有必要。希望大家团结和合、闻思修行。一些相关的注意事项，我也跟各个负责人交待过，在他们口中肯定有殊胜、深奥的教言，希望恭敬聆听。

⊙ 问：我们小组的道友经过这几年跟随学院系统闻思，懂了很多佛法的道理，但在日常生活中遇到烦恼时，总觉得学到的法义不太能够运用，或运用的时候对治烦恼的力量不够强大。请问上师：如何才能把我们在闻思中学到的经论法义，真正在日常生活中运用起来，改变心相续、减少烦恼？

堪布：想把学到的法义真正运用在实际生活中，需要长期串习。虽然我们觉得，闻思好几年了，已经很不错了，但实际上，学到的法并没有长期修行，所以对治烦恼就有一定的困难。

比如，我们已经懂得死亡无常的道理，但死亡无常到来时，到底应该怎样面对，这样的修行从来没有训练过，那当无常来临时，也没有大的帮助。又比如，生嗔恨心时应如何面对，平时从来没有修炼过，虽然道理上明白，实际行为上也根除不了，所以要长期修行。

⊙ 问：有很多人对有神通、做火供、打卦、算命的上师特别感兴趣，我想问一下，究竟什么样的上师才是真正救度众生的好上师？

堪布：现在社会中，很多刚刚信仰佛教的人，都不知道什么叫上师。以前我遇到过一个人，他说：“补鞋子的人也叫师傅，修录音机的人也叫师傅，你们所谓的上师是这样的人吗？”现在我真的有这种感觉。

其实，算命、打卦、做火供这些非常简单，虽然这里面也可能有好上师，但按佛经和续部来讲，所谓上师有明确的法相，而且称上师的缘起是以佛法来安立的，并不是因为一起会供叫上师，给你算个命叫上师。

任何一个地方，在佛教不兴盛的时候，如果一个人爱说神通、会算命、会打卦，很多人都觉得特别稀奇，而把他当作上师。当人们佛教的综合素质提高以后，才明白这些并不是很重要，真正重要的就是解脱。而解脱唯有真实具法相的上师才能引导，没有这种因缘和条件，虽然名义上可以称为上师，但却名不符实。

以前，阿底峡尊者来到藏地时，藏人特别信仰这样那样的稀奇事，后来阿底峡尊者一一否认，唯一讲经说法和闻思修行为主。从此，藏地就建立了非常有次第、有组织的闻思修行传统。

现在汉地很多地方虽有信仰，但比较迷信，什么样的人都去依止。所以，爱吹自己是某某化身，爱讲我了知你的前世后世，爱说你需要做什么什么，这样的人就比较多。当然，也有很多人上当受骗，把自己的时间、财产、精力全都供养了，结果后悔莫及。所以，作为佛教徒，首先要观察善知识，这很重要！

我举一个简单的例子：一个人如果要找对象，也要对其家庭背景、文化程度、性格等方面进行观察，不可能跟一个根本不认识的人承诺。但这毕竟只是几十年一起生活的一个人，而上师不但今生要依靠，乃至生生世世都与自己的前途有密切关系，那为什么不观察呢？我看现在很多人观察上师的时间和方法都不如法，正因如此，在依止的过程中就会出现各种问题。

⊙ 问：如何理解法王如意宝所讲的，以自心观察自心的窍诀？我们应如何观察自心、降伏妄心，让自己的烦恼消于法界，变得无忧无虑，下辈子更快乐？

堪布：先要依止上师诚心闻思修行，之后才会懂得怎样对治烦恼。要认识、证悟自己的心性，最好按照密宗的教言次第修行。

⊙ 问：有人认为，自己修行不够，应把自己修好了之后再去度化众生。还有人认为，帮助众生特别重要。请上师开示，我们应如何抉择？

堪布：我觉得，帮助众生和自己修行都很重要，而且这两者并不矛盾。所以，在自己修行的同时，也应尽心尽力地帮助众生，这就是对诸佛菩萨的无上供养。如果只顾自己修行，有帮助众生的机会也放弃，这是不合理的。

⊙ 问：有一种说法，人类会灭亡，也有说地球在净化，只会剩下善人。但佛经上讲，未来九千年末法会越来越黑暗。这有点冲突，自己也很疑惑，请问上师对2012的看法？

堪布：我不管到任何城市，大家都提出这个问题，可见很多人对2012特别关心。我认为，根据佛经、莲花生大士的授记和人类生存的相关历史来推测，不会像《2012》电影所描述的那样，整个人类都毁灭。

当年《大预言》也说，1999年人类99%的人都会离开，结果也没有这样。虽然从表面上看，这次日本地震跟《2012》中的镜头有相似的地方，如大地裂开、海啸汹涌澎湃等，但实际上，在2012年大多数众生并不会死亡。虽然世界会出现一些灾难，但这是人们的恶心和恶业导致的，所以也没有必要产生那么大的恐惧，更没必要大城市里的人全部迁往青藏高原。不过，以此观修无常对修行也是有利的。

⊙ 问：我祈求上师喜欢南京，经常到南京来，感恩大恩上师！

堪布：今天我们放生以后，在农村吃绿色食品，他们说南京人就像大萝卜一样，人很纯朴。我觉得，如果人具有正义、真实，谁都会喜欢。

⊙ 问：我代表我组的几位同修请教上师。我们是闻思B组，去年十一月份才开始闻思，但有几个师兄觉得，闻思只是从理上去悟一些道理，真正融入相续还需要实修。请问上师：实修跟闻思应次第进行，还是可以同时进行？如果可以同时进行，我们这个阶段可以进行哪些实修？

堪布：在《山法宝鬘论》中讲过，闻思修行的次第，就像骏马吃草、嚼草、吞食一样。如果我们听闻上师教言的同时，思维它的意义，并在相续中串习，这就是闻思修行。所以，听《入菩萨行论》懂得意义时，就要进行思维，同时也要在实际行动中去行持，这就是闻思修行《入菩萨行论》。因此，闻思修行不会相违，是可以同时进行的。

当然，有些人先闻思，再到寂静的地方去实地修持，这也可以。但我认为，在闻思的同时经常修行很重要。有些人还没听闻就开始修行，这种做法颠倒了次第。因为没有听，就不可能思维，也不可能修行。所以，大家一定要遵循闻思修行的次第，这对修行有非常大的帮助。

⊙ 问：今天下午我到奥体中心那边转了一圈，发现小河里有很多死去的小鱼，通过观察，可能是水源被污染，再加上缺氧导致的。我也感觉到，工业发展对自然的破坏和动物的伤害，心里特别难过。然后我就放甘露丸在水里，又给那些小鱼念了一些经，但心里还是很难受，因为自己能做的太少了，不知自己还能做些什么？请问上师。

堪布：说得很对。对这些业力现前而离开的众生，我们应该进行超度。

前两天我也在看有关日本地震的相关报道，当时我做了一个换位思考：如果我在海边，发生这样的地震和海啸时，我怎样面对？当我真正生起被大浪卷走的恐惧感时，才感受到了业力凡夫的可怜可悲！虽然这次地震与人们的行为有关系，但这么多人都遭到了历史性的摧残，心中也深感悲伤！

不仅是人类，在我们眼底下、在我们身边，特别是逢年过节时，每个餐厅都有无量无边众生被宰杀，这是非常可怕的行为！在几十年前，人类虽然没有现在这样丰富的物质生活条件，但造的杀业并不严重。在藏地，杀害众生的现象非常少；汉地虽有杀猪杀鸡的现象，但也不像现在——只要是生命，全部吞到口里。看到现在人类的所作所为，我就深感害怕！

下面大家一起念观音心咒、《普贤行愿品》和《恒常念诵愿文》，将善根回向给这些在水里死亡的鱼类，因地震等灾难而死去的人们，以及被人类制造的工具和武器伤害的动物。谢谢大家！