第52课

我们现在每天讲两堂课，大家可能觉得有点累，我也比较辛苦，但为了储备精神粮食，累一点应该也值得。就像非洲人经常食不果腹，在有食物的时候，他们会极力填饱肚子；在食物贫乏的日子，他们只能眼巴巴地望着虚空。我们有机会闻思的时候，也应该多“吃”一点。

博朵瓦格西如此说道：“一切善根是以发愿驾驭的，因此，随所积累的善根而发愿这一点至关重要。”

博朵瓦格西和仲敦巴格西都是噶当派大德，他们的寺院现位于拉萨附近。在这些寺院里和附近山上有很多他们的塑像。大多数噶当派大德的祖庭都在那里。以前我很想去朝拜一下。

前面讲过发愿与回向的差别：发愿是没有实体的善根，回向是有实体的善根。在此处，发愿和回向的意思基本相同。

总之，我们应该随着所积之善根，一边发愿一边回向：“愿我将来能够弘扬佛法、利益众生，愿把我的一切善根回向给所有众生，让他们能无余获得，由此而离苦得乐、早证菩提……”前面是讲单独发愿和单独回向，这里说的是把发愿和回向结合起来的一种发心。

喀绕巴格西教诲说：“善事虽微小，果报无尽增，三时诸回向，发心当居首。”

念一句观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，转一圈坛城，听一堂课，这些善根虽然看起来微小，但若好好发心回向，功德也会无量无边。以发心、回向摄持极为关键，就像两个人都投资一万元钱，其中一人不断获得高额利润，另一个人始终没有利润，他们资产的差距会越来越大，最后形成天壤之别。

札嘉巴格西说道：“了知一切法行而尽力精进，为利众生的发愿等是不可或缺的方便。”

做任何善法的时候，一方面要尽心尽力，不要懈怠，另一方面，应该发愿回向利益众生，这两点十分重要。大家听了那么多法，耳朵里遍满法的声音，如果没有好好回向善根，与听一般的课也没有太大差别。

夏绕瓦尊者也说过：“所做的一切善法，为利他欲求获得佛果而具足六度行持，是广大的善巧方便；以证悟无实的智慧所摄持，是清净的善巧方便；回向无上菩提，乃至菩提果之间不穷尽，是无尽的善巧方便。”

此处介绍了三个善巧方便：一是广大的善巧方便，即以六度摄持来行持一切善法；二是清净的善巧方便，即以无我智慧摄持；三是无尽的善巧方便，即回向无上菩提。

以“嗡啊吽”为例，“嗡”是一切诸佛之身，“啊”是一切诸佛之语，“吽”是一切诸佛之意，“嗡啊吽”是诸佛的身语意显现为咒语的形象。在念“嗡啊吽”“嗡玛呢巴美吽”或者“阿啊哈夏萨玛”等咒语时，刚开始一定要发心：我要为一切众生而念，中间应该一心专注地念诵，最后则要好好回向。回向的时候，如果来电话了，或者急着上班、上课，就念“索南德益檀加热巴涅……”或者“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”回向。这样一来，哪怕短短时间中所做的善法，也有头有尾，非常圆满。

希望大家能学会运用这种方法。听了再多课、说得再好听，如果不实地行持，自相续始终不会有什么变化。如果听完之后，哪怕把所学的一点东西运用起来，也会收获很大。比如今天讲的内容很简单，就是回向，前面讲了不要说粗语、不要观察别人过失、将贪嗔痴转为道用等，对于这些教言，大家能做多少就做多少，做了才能得到。

再者，佛子无著仁波切本人也说：“所积大小福德事，皆为无边众成佛，以三轮空回向此，福德无量胜方便。”尊者也是在做任何善事的末尾，都以“文殊师利猛勇智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”作广大回向的。

大家在行持善法后，如果来不及念《普贤行愿品》，就念：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”这八句是《普贤行愿品》的精华，相当于一个小《普贤行愿品》。念诵的同时心里应该想：“文殊菩萨和普贤菩萨如何回向，我亦如是回向，我要随学他们身语意的一切妙行。”

总而言之，大家无论朝山、上供下施，还是念诵、打坐，在行持任何善法的时候，最后切莫忘了回向。如果时间较紧，就以简短的方式回向；如果时间宽裕，就念诵《普贤行愿品》。无著菩萨是我们最好的榜样，他无论做任何善事，在末尾都会以“文殊师利勇猛智……”作广大回向。

甲三（结尾）分五：一、为何如何造论；二、无误宣说；三、谦虚请求宽恕；四、造论善根回向菩提；五、具四圆满之结尾。

乙一、为何如何造论：

为利欲修菩萨道，依照经续论典义，

诸圣者言而撰著，三十七颂佛子行。

遵循菩萨乘三藏等佛陀所宣说的经续、诠解其密意的所有论典中所说的意义，往昔出世的前辈——总的高僧大德、尤其是阿底峡师徒等噶当派的诸位善知识，以及作者本人的诸位上师的言教，将如何修学一切菩萨的学处行为，归纳为三十七颂，为利益所有想修学诸佛子道的善缘者而认真撰写了此《佛子行》。

此处是讲为什么而造论。撰著本论，是为了利益修学菩萨道的后学者。如何撰著的呢？是依据经典和续部，其中续部的相关内容不多，主要依靠显宗教言。

我刚学佛的时候很爱问问题，那时心里好像装了十万个为什么。记得当时学这个偈颂的时候，我问讲法的堪布：“我在这部论里没看到一个续部的教证，为何无著菩萨会说依据续部呢？”实际上，无著菩萨已将经典、续部、前辈大德、传承上师的教言全部融汇在三十七颂当中，归纳成窍诀性的教言。就像世间人所说的“厚书读薄”，即对厚书的内容有了深刻透彻的理解之后，通过归纳、总结的方式，以简洁的语言把内容概括出来。

通过这次学习，有智慧的道友会意识到《佛子行》原来这么殊胜。以前很多人觉得这部法学一两次就可以了，但像法王如意宝那样的大智者都学了好多遍，我们更应该反复学习。这三十七颂包含了很多甚深意义，具有不共的加持力量。如果经常学、经常修，自相续中的贪嗔痴烦恼自然会息灭，利益众生的心也会日益增长，这种力量真实不虚。

希望大家能够重视起来，以后若有机缘，应该广弘这部法。哪怕给别人念念传承，简单讲一下里面的道理，都是可以的。

乙二、无误宣说：

因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，

然依诸多经论故，此佛子行定无谬。

作者我本人（指无著菩萨）俱生智慧浅薄，修行所生慧也微弱，因此，没有能使智慧超群、精通佛典的诸位智者欢喜的能诠华丽词藻，

藏地大多数智者都特别谦虚。此处，无著菩萨说自己智慧浅薄、修行不好，也没有令智者们欢喜的语言。当然，这些只是尊者的谦虚之语。

但从所诠内容方面来说，这并不是自我杜撰、凭空捏造的，如上所说，是依据经典以及高僧大德的言教而慎重汇集的，所以，自认为此佛子行或实修次第无有错谬。

无著菩萨撰著《佛子行》有一个非常殊胜的缘起。当时，无著菩萨在渥东传法，众人祈请他造一部“发财的论典”，无著菩萨应机写了这部《佛子行》。尊者写完后，拿着初稿坐在屋顶校对，在审阅到最后一页时，天空突然刮起一阵大风，狂风把稿子吹得四处飘散，一页未剩。以此缘起，《佛子行》传遍诸方，于国内外都得以广弘。失去文稿后，无著菩萨只能凭记忆又写了一遍。

后来，无著菩萨有一次病重，弟子们怕尊者圆寂，祈请他留下遗嘱，无著菩萨说：“我的遗嘱就是《佛子行》！”

乙三、谦虚请求宽恕：

而诸佛子广大行，如我愚者难测故，

相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。

正如刚刚所说，我自认为前面宣说的佛子行无有错谬。然而，一切佛子的行为浩如烟海，博大精深，像我这样智慧浅显之人实难揣测，因此，如果已述的这些有前后矛盾、词义互不相干等过失，我诚心诚意恳请诸位公正的圣者予以宽恕。

乙四、造论善根回向菩提：

以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，

等同不住有寂边，大悲怙主观自在。

以宣说此佛子学处所生的善根，愿一切众生的相续中迅速生起现量证悟胜义空性的智慧——也就是所谓的胜义菩提心，以及以大悲所引发为利他而欲求圆满菩提之心——即所谓的世俗菩提心，以殊胜的智慧不住三有轮回之边，以大悲与大乘发心力不住寂灭边，因此，现前不住二边的圆满菩提而通过无缘的大悲与善巧方便的卓越行为，乃至轮回未空之际，一直成办众生的利益，等同无与伦比的三世怙主圣者观自在菩萨。

我们从今年（2022年）4月18日开始传讲这部《佛子行释》，经过几个月的学习，现在很快就要圆满了。在此之际，让我们把最初翻译、之后讲解以及共同闻思这部法的所有善根，一并回向给所有众生，愿他们能如观世音菩萨一样，生起世俗和胜义两种菩提心，不住二边，获得觉悟，同时发起等同于虚空的善愿，乃至轮回未空之际，一直成办众生的利益。待会儿我们一起念诵《普贤行愿品》的时候，希望大家能这样观想，认真回向。