第47课

己四、断除说粗语：

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

如果不观察自己的口业而说出极度粗鲁之语，将会扰乱他人的心，如果一切佛子说粗语，那么必然失毁温和适度、称人心意等善妙行为，因此，口出粗语的罪业严重。为此，当与他人交谈时，经过一番观察而断除令对方不称心的粗语，这就是一切菩萨杜绝刺耳语言的行为。

在座诸位应该都发过菩提心，平时应尽量说温和、悦耳的语言，如果以粗语扰乱他人的心，就破了菩萨戒，失坏了菩萨的行为。

另外，正如《俱舍论》中所说“粗语则指刺耳语”，粗语是对成为生起害心根源的众生，说出以三毒任意一种所引发的不悦耳之语。

粗语和恶语是同一个意思，即指令人不欢喜、不悦意、刺耳的语言。有些人由痴心引发而说粗语，有些由贪心引发而说，有些由嗔心引发而说，虽然在动机方面有贪嗔痴三毒的不同，但最终都可归为以害心而说。

言说的方式：当面或暗中自己言说或令他人说等，无论真实不真实，凡是谈论别人的种姓或三门或戒律等过失，对方已明白其义。

粗语有真实和不真实两种。如果说不真实的粗语，就构成了诽谤罪。当然，即便说真实的粗语，也不合理，比如某人身口意确实存在过失或者犯了某条戒律，你当面或背后说他，或者指使别人说他，他也明白了你们所说之义，这时你就具有了说粗恶语的过失。

如果你用外语说，对方不明白其义，则不构成罪业。但如果对方通过你的表情和语气，知道你在发脾气、说恶语，那你也犯了菩萨戒。

无论是以温和还是粗暴的方式而说，但如果完全是利益之心，则不包括在粗语范围内。

像老师教导学生、上师指导弟子、父母管教孩子的时候，经常以严厉的语气说对方，如果他们说的时候完全是利益对方的发心、整个过程都未生嗔心，所言就不属于粗语的范畴。不过，有些人虽然最初是为了利益对方，但说着说着就生了嗔心，这时所说的语言就属于粗语。

开示业果的诸经典中，宣说了粗语的众多过患。

很多佛经都讲，说粗恶语具有众多过失。

《学集论》引用佛经所说：“任何菩萨不应对一切众生说有害之粗语，依此类推，应断除损恼、不称心、不悦耳等诸多语言之过。”如前引用的“于众不粗鲁，适度柔和语”一样，必须说温和、悦耳、合意等的语言。续中也说：“菩萨为利益一切有情，首先所行即是爱语。”

许多没有发过菩提心的世间人说话彬彬有礼，在与任何人交往的过程中都会说爱语。我们作为发了菩提心的修行人，更应该对一切众生说爱语。

《入行论》中云：“出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。”

说话应该契合对方心意，意义要清晰明了，语言应前后关联，令人感到舒心悦意，远离贪嗔痴，并且音调柔和、快慢适中。

《亲友书》中云：“佛说语言有三种，称心真实颠倒说，犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。”佛陀教诫：“一切士夫的语言有称心合意悦耳动听、真实言说、颠倒言说三种，这些语言依次是令人喜爱如蜂蜜、值得亲近赞叹如鲜花、理当谴责如不净物，应当依止其中前两种而舍弃最后一种。”总的遮止了语言的过失。

佛说，人的语言可分为三种：

一、称心如意、令人欢喜的悦耳语。

二、值得亲近赞叹的真实语。不过，有些人过于直接了，虽然说的是实话，但别人不一定能接受。

三、理当谴责的颠倒语，如粗语、离间语、妄语等。其中，讲粗语的过失最为严重。有些人本身素质不高，又不懂得佛法，不知道讲粗语的诸多过失，张口就是脏话。

此外，阿底峡尊者说：“他不合意语，智者远离彼。”

对于那些不合他人心意的语言，真正的智者也应当远离。有些人经常讲一些让人不高兴的话，实际这是情商不够的表现。

所谓情商，是指一种与人善巧沟通、和谐共处的能力。情商和智商都高的人，才可称为智者。

“恒时面带微笑以慈爱心无有嗔怒公平正直而言谈。”

喀绕巴格西也说：“莫射粗语之毒箭，当断恶性嗔恨心。”

恰卡瓦格西教诫说：“莫发粗恶语。”又说：“莫刺要害处。”

切莫说粗恶的语言，更不要以粗语刺伤他人的要害。

当其他人恶语中伤时，不能反唇相讥、以牙还牙、揭露人的过失、以恶咒诛杀非人、说些击中要害的粗语。

有些人经常毫无缘由地说一些击中他人要害的语言，这是说话的大忌。

再者，佛子无著仁波切本人也说：“多言能生不善业……

世人常说“言多必失”，因为话说多了，其中肯定会夹杂一些绮语、恶语或妄语，由此而造下诸多不善业。前不久我说过，你们如果没有忍住对别人发了脾气，事后一定要及时忏悔，并把过程记录下来，不断内观、反省自心。

我对任何人都从不说恶语。”尊者无论对上师或法师、阿阇黎、格西、官员或长官等，从不直呼其名，甚至对身边的侍者达桑也尊称为“达桑师”。

无著菩萨对任何人都具有恭敬心，对上者恭敬自不必说，对自己的侍者本可以直呼其名，但仍尊称其为“达桑师”。

在语言方面，人与人的差别非常大。有些人说话很善巧，对任何人都恭敬有加；有些人因为烦恼重、人品差、素质低或缺乏正知正念等原因，说话不仅特别粗鲁，还经常伤害别人。

如是观察自己的过错而予以断除等四法，出自《劝发胜心经》。

此处是对以上四个偈颂的总结。所谓四法是指：一、自观自之错误而断除；二、断除谈论菩萨之过；三、于施主断除贪恋；四、断除说粗语。这些均出自《劝发胜心经》。

此经中云：“弥勒，菩萨乘之补特伽罗若具四法，于末法五百世正法毁坏之时默言不语，则安乐而解脱。

菩萨若能好好守持这四法，在末法时代也能获得解脱。

何为四法？分别观察自己之过；

第一法，观察自己的过失而断除。很多人从不观察自己的过失，总把过失安在别人身上。前面第一颂讲“以法形相行非法”，意思是，如果未以正知正念观察自己，有时自己的所行看起来是法的形相，实际却在行非法。比如：个别出家人，表面上剃着光头、穿着僧衣，实际却做了很多非法之事；有些居士虽然办了皈依证，成了佛教徒，却仍有一些非法的行为。如果名称是“佛教徒”，所作所为却与佛法相违、与上师的教言相悖，这是非常不合理的。大家一定要经常省察自己。

不谈菩萨乘之其他补特伽罗之过；

第二法，断除谈论菩萨之过，即不谈论已入菩萨乘的补特伽罗之过失。前面第二颂讲述了这个问题。

这一点虽然凡夫人做起来有点困难，但确实非常重要。有些人可能想：“如果此人不是菩萨，那我说他就没什么事了吧。”事实上，众生当中有很多菩萨的化身，你根本无法断定某人是不是菩萨。

希望每个人都能尽量不谈他人之过。当然，能否做到这一点，与自己的根基也有一定关系。就像大家同样在听课，对于课的内容，有些人一生都记得清清楚楚，有些人在一两个月中记得较清楚，有些人只能记住三四天，有些人听完就忘了。最后这种人，听与不听没有太大差别。

后面还有几个颂词就讲完了，以后如果有机会，我想讲一下《不凡》，里面都是法王如意宝的教言。

不顾亲友之家与供斋之家；断除不合意之语。”

第三法，于施主断除贪恋。即不要太关注自己的施主、亲人、朋友，如果特别贪恋他们，修行肯定无法成功。

第四法，断除说粗语。这一点刚才已经分析了，希望大家能够努力做到。