第37课

丁三（修菩提心学处）分五：一、修学六度；二、修学经中所说四法；三、修学断烦恼之理；四、具足知念而修学行他利；五、善根回向圆满菩提。

戊一（修学六度）分六：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度。

己一、布施度：

获得菩提身尚舍，何况一切身外物，

故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。

要想获得大菩提圆满正等觉果位，就像《本师传》中所说，自己的整个身体或头颅、肢体等为了利他尚且需要舍弃无量数，身外的财产受用、妻子儿女等所有其余之物需要舍弃就更不必说了。因此，修学布施的修法，不希求即生中有食物财物等、来世获得广大受用的异熟果，而将三种布施的善根及其果报，以殊胜舍心摄持来施舍给他众，这就是一切佛子修学布施的行为。

“我将财物等布施给他，他以后会对我好”，或者“以我现在布施的功德，愿我今生富裕”，或者“我今生多多地行持布施，希望来世变成一个大富翁”……像这样的布施，都带有希求回报之心，是不合理的心态。

《入中论》中云：“施度谓能舍。”又如《入行论》云：“身财及果德，舍予众生心，经说施度圆。”

布施是一种能舍的心。将自己的身体、财产、功德、善根全部施予众生，并远离悭吝之心，就叫布施波罗蜜多，这是佛经里说的。

施舍的善心以及由其引发的身语之业，即是布施的本体。

布施的本体是什么呢？想布施的善心，以及由这颗心所引发的身体和语言之业。

如理施舍内外财物，为财施；救护众生脱离人、非人、恶魔的畏惧，为无畏施；

布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。以如理的心态布施财物，即是财布施；通过放生，救护众生脱离危难，包括给病人念经，让其远离怖畏，属于无畏布施。

无误宣说正法及学修传讲世间无罪之业际，为法布施。

此处将法布施分为两种：一种是无有错谬地宣讲出世间正法；另一种是让人们以不造罪业的方式生活，例如，传讲“怎样才能无罪地生活、工作、赚钱、做生意”等道理。

那么，是不是每个人都有讲经说法的机会呢？也不一定。像《楞严经》，没有一定的智慧可能讲不下去。之前一直有人劝我讲《楞严经》，我原以为和讲其他经论一样，但开讲后才发现，没有佛法基础的话，根本解释不清楚。有些法师在讲法时，到了最难的地方，大家都很专注地等着他讲解，结果他讲个故事就跳过去了，这不合适。

其实，在跟人聊天时，帮助他人以清净、无罪的方式生活，也算是一种法布施。

生起舍心的方式，《入行论》中云：“身及诸受用，三世一切善……”修持行为的基础，菩提心与为菩提发愿是一切施舍的根本，最为殊胜。

总之，修菩提心与发愿，是一切布施的根本，而且是最殊胜的。

其他波罗蜜多也是同样。

持戒也要发菩提心，还要发愿“我要成为守持清净戒律的人”；修安忍时也要发菩提心，还要发愿。

紧握财物的过患与慷慨博施的功德，《摄般若经》中云：“施舍烦恼不摄持，悭吝非圣道生惑，何者布施彼道胜，佛说此外即劣道……”

布施则不被烦恼摄持，悭吝不是圣者之道，行持布施是殊胜之道，佛说除此之外，其他不布施的道都是劣道。

还有许多教证。如云：“彼永不求异熟果。”《经庄严论》中所说的“无求之布施”，意思就是殊胜布施的修法。

阿底峡尊者说：“受用动摇无实质，因此，当以布施供养庄严而舍。”并说最殊胜的布施即无贪。

钱财、受用等是无常变化的，没什么实质，我们理应布施。

衮巴瓦尊者也说：“布施的根本归于无贪执。”

不贪执，其实并不好修。

博朵瓦尊者曾说：“从一针一线等开始修学布施，逐步串修，最终就能做到对任何物品均不耽著而施舍。”

先从针、线开始，再给铅笔、钢笔、金笔，一步一步地布施。

《入行论》中说，可以从布施蔬菜开始练习，将蔬菜从自己的左手放到右手，心里想“我要布施给你”；接下来，向关系好的人、关系不好的人次第行布施，慢慢扩大自己的心量；通过逐步串习，最后连自己的身肉也能施舍。

不过，在布施的过程中，一定不能舍弃戒律、安忍等。如果为了布施而吵架、破戒，这肯定不合理。

又言：“就像人们所说的‘断掉耳朵做屁股的补丁’一样，我们也不能断了戒律的腿肉而行布施。”

如今整容技术很厉害，不少人把屁股上的肉割下来补在脸上，但很少有人会把耳朵的肉补在屁股上。博朵瓦格西的时代也许有类似的整容术，可能是因为坐禅久了，屁股烂了，所以拿耳朵补上？这样一来，损失更大，屁股谁都看不见，耳朵没了谁都能看到。（众笑）

这里的意思是，为了布施而破戒，很不值得，戒律就像脚一样重要。破了戒律，则如同没有双脚无法行走之人，不能到达目的地。

夏绕瓦尊者言：“我不对你说布施的功德，而只说执著（即悭吝）的过患。”

噶当派的格西们修行很好。

所说之义与前相同。为使自己的善根不失，无勤而得，出家人也需要财施。

《入中论》中说，在家人以财布施为主，出家人以法布施为主。此处讲到，如果出家人有财富，做财布施也很好。

再者，佛子无著仁波切本人说：“佛赞不求即生报，来世异熟之布施。”

贪求今生来世的果报，连佛陀都不赞叹。佛陀赞叹什么呢？不希求今生的福报和来世的异熟果，这种布施才是最清净的。

又说：“见乞时喜面带笑，和颜悦色所欲财，愿自身命与血肉，以无求心而布施。”他也发愿修学三布施，并如是付诸实践。

见到乞丐时，要面带微笑地布施。