第35课

博朵瓦尊者如是说道：“入定以诸法空性无我、如虚空般不分别一切的方式修持。”

大家坐禅或入定时，应该在空性无我、如虚空般没有分别作意的境界中修持。其实，这是大圆满本来清净的修法，也是中观般若空性的修法，诸法的实相即是如此。

喀绕巴格西说：“实相无所成，自然离四边，知此不分别，当离诸执念。”

万法的实相无有所成，远离有、无、是、非四个边，我们应当了知万法无分别，远离一切执念。

当然，对于万法无自相，光是会说没有用，自己一定要想明白——首先要观察修，再安住修。入定时，要断除有、无、好、坏等一切执著，在远离四边八戏的境界中安住。

修空性法是很重要的。圣者在论典中讲的这些境界，我们多多少少要得到一点。如果从来不修，只是鹦鹉学舌般地讲一讲，法不可能真正融入心。

夏绕瓦尊者说：“一切有实法如虚空般，决定任何本体都不成立，远离一切戏论。于彼境界中不分别一切，也不执著一切，断除所有忆念、作意，于空性中一缘安住。”

在这个偈颂中，入定的境界已讲得很清楚了——入定时什么都不分别、不执著、不作意，在这样的境界中安住。

朗日塘巴尊者亲言：“愿我所行此一切，不为八法念垢染。”意思是说，不被执著世间八法的妄念之垢所染污，而于离戏中修行。

愿我行持的一切善行，不为世间八法所染。

恰卡瓦尊者言：“思维诸法如梦境，观察无生之觉性，对治亦解本地中，道体普基性中住。”

思维诸法如梦境，观察万法无生的觉性，对治法也解脱于本地，道的本体在阿赖耶的本性或者说普基识、含藏识中安住。

意思是说，将外境、内心及对治的智慧均抉择为空性后，在这种境界中，以入定的方式修持胜义菩提心。

此处讲了平时如何坐禅，以及坐禅时如何在心性光明中安住。

大家要学会安住。本来，课后我们一起入定十分钟很有必要，但由于现在讲两节课，时间比较长，加上课前念修“上师瑜伽”时也会安住一两分钟，所以课后就没有安排。但即便如此，你们在修“上师瑜伽”时，也可以观想自心分别念的本体与上师究竟的实相智慧融为一体、无二无别，在此境界中安住一会儿，再进行祈祷，如此会有非常大的加持力。

佛子无著仁波切本人对此也说：“所知实相离心故，断除是非等作意，无戏性中一缘住，入定胜义菩提心。”“无散入定无戏中。”并且他也如是实地修持。

这就是胜义菩提心的修法。在修胜义菩提心时，不是我们平时所说的“愿一切众生离苦得乐”，而是在远离戏论的境界中安住。

以上是入定位的修法。

己二（后得于贪嗔对境断除实执）分二：一、于贪境断除实执；二、于嗔境断除实执。

庚一、于贪境断除实执：

入定后了知万法的实相，但出定后，贪嗔等对境都会现前，这时该怎么修行呢？

逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，

虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。

无论遇到多么美丽的对境，都应把它看作夏天的彩虹，一会儿就消失了。今天喇荣山谷出现了好几次彩虹，我们拿起相机正准备拍照时，它很快就不见了。同样，世间所有美妙的对境也会很快消失无余，虽然令人着迷，却无有实质。所以，要对一切美妙的对境断除实执。

此偈只作了字面解释，没有引用教证。作者根桑秋札尊者的记忆力超群，据说这本注释中引用的教证，都是他凭记忆背出来的，不像我们写论文，要上网到处查资料。

遇到自己的亲朋好友等、美丽的色法、悦耳的声音等快乐，以及快乐之因等悦意对境时，应当将这一切视为夏季的彩虹，虽然显现上格外绚丽多彩，但从本体来说却不成立。

在抉择空性方面，我们学过《入行论·智慧品》《中观宝鬘论》《中观四百论》《中观根本慧论》等许多论典。以中观智慧来观察时，会发现色声香味触等悦意的对境连微尘许都不成立。

对任何悦意美妙的显现均不执有实，视为无实，也不认为这是亲朋好友，美丽可爱，断除执著其实有成立的实执，这就是一切佛子对贪执对境灭除实执的行为。

有人喜欢可口的美食，有人喜欢动听的音乐，有人喜欢扑鼻的妙香，甚至连晚上做梦都在享受这些——“好香哦！”“好好看啊！”“真好听，太舒服了！”但结合《楞严经》中我们正在学习的内容，就很容易明白，眼根、舌根、鼻根等的对境全是不成立的。