第25课

庚二（两种难忍转为道用）分二：一、恩将仇报转为道用；二、凌辱转为道用。

辛一、恩将仇报转为道用：

吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。

我曾像对待亲生儿子一样恒常以法、财爱护的人，他反过来以三门百般加害我，视我如怨敌。

我像亲子一样对待的人，倘若时时对我殴打辱骂，心里也对我怀有嗔恨，作为大乘修行人应该怎么办？

即便如此，我对他不仅不能以憎恨心报复，还要像慈祥的母亲对待被病魔逼迫的疯狂儿子，纵然他对自己做了各种各样的伤害，母亲不仅不会害他，还会慈爱地想：“如果孩子能摆脱病魔该多好啊。”同样，其他作害者也是被烦恼所左右，才会做出这种颠倒的行为，所以我希望他能从烦恼中解脱出来，对他更为怜爱，这就是一切佛子将他人的倒行逆施转为道用的行为。

这里的比喻很有意思，佛子就是这样对众生发菩提心的。如果你对别人特别好，他不但不报恩，反而还要害你，这时发了菩提心的人应该这样想：这是一个没有自由的可怜人，他被烦恼左右，为魔摄持，无力自控。

或者可以解释为，就像母亲慈爱患病的儿子，希望孩子远离疾病一样。

前文的比喻是发疯的儿子，这里是患病的儿子，两种比喻都在宣说同样的意义。

我们这次讲的《佛子行释》在藏地非常出名，解释颂词的教证都非常精彩。学习之后大家会明白，大乘佛子的修行原应如此。但是，自己到底能不能做到呢？同在一个教室里听法，有人心领神会，有人颠倒而持。在修学的过程中，请大家仔细观察自己，并发愿好好地受持大乘教义。

《经庄严论》中云：“恒罪无自在，具慧不执过，不欲倒行者，于彼反增悲。”意思是说，被烦恼所控制而身不由己的愚夫们，虽然做出倒行逆施的非理之事，但具智慧的诸位菩萨并不会怪罪他们，反而对这样的士夫更增上慈爱心。

对于这样被烦恼束缚、不得自在而加害我的人，具慧菩萨不但不生嗔恨心，反而对其倍加悲悯。

大乘佛法就是这样深妙，所以凡夫行持起来的确很难。一个你在方方面面都很爱护的人，在你最需要帮助的时候不但不报恩，反而给你带来难以想象的伤害，这时你还能不能像以前一样地慈爱他？能不能做到他越害我、我越对他慈悲？这对没有生起菩提心的人来说确实不容易，但真正发了菩提心的佛子，需要像这样修持自心。

《四百论》亦云：“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”

就像母亲特别伟大，孩子再怎么害她，她都不会在意；菩萨也是这样，尤其对特别恶劣的人，菩萨尤为疼爱、关心。

《入行论》中云：“如是不欲恼，烦恼强涌现。”

很多人都不愿意烦恼，但贪嗔痴慢嫉等烦恼偏偏在心中作怪，自己一点自由都没有。因此，当有人对自己加害、诽谤的时候，我们要知道对方真的很可怜，因为他完全被烦恼控制，没有任何自由。

就像《入行论》中所说，有些人被烦恼逼迫时，甚至会舍弃自己最珍爱的生命。在烦恼的控制下，凡夫既害自己又害别人，哪怕是自己最喜欢的人也一样。因此，大乘修行人要对被烦恼控制的人更加悲悯，这就是菩萨的行为。

又云：“故于害我者，心应怀慈悯。”虽然自己饶益对方，他却反过来恩将仇报，这本来就是被烦恼所左右的凡愚的本性。见到此情此景，更要对他们加倍慈爱。

后文也会说，即使我们做不到心怀慈悲，至少不能害他。

此外，阿底峡尊者教诫道：“遇到殊胜安忍对境时却不修忍辱，不要说什么‘修安忍是很困难的’。”

这里的意思比较难懂。在遇到怨敌等修安忍的对境时，有些人说修安忍很困难，所以没有修持，这是不应该的。

阿底峡尊者经常让一个脾气不好的人随侍左右，就是为了每天都有机会修安忍。人们常说“吉祥女身边常有黑耳女陪伴”“每个人都有自己的提婆达多”，在面对经常惹麻烦、让你感到痛苦的人时，修行人应该想到这是特别难得的修行对境，应像遇到珍宝一般，不能推说困难而不修安忍。

修心法门中也说：“现在对别人做好事而反遭恶行，这证明自己以前恩将仇报的恶业兵器落到了头上。”

你对某人特别好，对方反而加害于你，这说明你自己以前就是这样恩将仇报之人，如今业力之轮落到了你的头上，此时别无他法，只能好好忏悔。

很多人说：“为什么这个人对我不好，那个人也对我不好？”似乎人人都对他恨之入骨。其实，这说明他前世就是这样对别人的，今生才会感受如此恶果。

仲敦巴尊者亲言：“于无惭愧薄情者，虽行饶益反加害，于彼说法反积罪，多由不报恩德致。”普穹瓦也曾讲过同样的教言。