第20课

己二（后得恶缘转为道用）分四：一、四种不欲转为道用；二、两种难忍转为道用；三、兴衰转为道用；四、贪嗔转为道用。

这些都是甚深的窍诀。前面讲的自他交换对初学者来讲也许比较遥远，但此科判下所说的内容在日常生活中时有发生，对此我们应该加以实修。

庚一（四种不欲转为道用）分四：一、未得利养转为道用；二、痛苦转为道用；三、恶名转为道用；四、诽谤转为道用。

辛一、未得利养（遭受损害）转为道用：

何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，

自身受用三世善，回向于他佛子行。

任何众生如果被强烈的贪欲所牵，即使自己抢夺或唆使别人夺取我所有的财产受用，我对他非但不能怀有嗔恨的心态，以牙还牙进行报复，反而应以饶益他的意乐，将自己珍爱的身体、受用、三时善根等所有的一切回向给这位作害者，这就是一切佛子将未得利养（受害）转为道用的行为。

将损害转为道用确实比较难。如果有人把我的衣服、金钱、房子等所有财物全部夺走，我不但不恨他，还把自己的身体、受用、善根全部回向给他——这是非常伟大的大乘精神，对凡夫来说很难做到，但我们毕竟是学习大乘佛法的修行人，在这方面还应多加努力。

如《入行论》中云：“吾利终须舍，诸罪则久留。宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。”

我的这些利养终究是要舍弃的，但为它造下的业则会如影随形，所以我宁可死去，也不愿以邪命养活而住于世间。

“吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生嗔？如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼？”

《开启修心门扉》里说，仲敦巴尊者经常念这个偈颂的前两句：我是寻求解脱者，不需要名闻利养来束缚自己。

作为未断烦恼的凡夫，本来我们会因享用利养而趋入地狱、饿鬼、旁生等恶趣，但如今依靠佛陀的加持，这些利养全被抢走了，为什么反而心生嗔恨呢？——当自己的财物被别人抢走或偷走时，我们应该这样想。

意思是说，由于利养恭敬是诸多罪过的根源，因而得到利养恭敬也不应兴高采烈，而有人对利养恭敬等作障碍，抢夺财物等自然令心的束缚得以解脱，恰恰就像不放行到恶趣中的门板一样。

这里说，别人夺了你的财物，就像门板恰好把恶趣的入口挡住了一样——恶趣之门已被关上，理应值得庆幸。

为此，对他们应以舍施身体、受用与善根等方式来报答恩德，而不该嗔恨不悦。彼论又云：“我昔于有情，曾作如是害。”

不管遇到什么事情，当自己感到不悦意时，要这样想：我曾经这样损害过众生，所以今生会感受这样的痛苦。

今生中别人对自己的利养恭敬等制造违缘、抢夺受用等，这说明是我曾经在以往生世中对他们做过如此损害的报应，思维这一点也不应对他嗔恨。下文中的造成痛苦等也可依此了知。

下一科判中的痛苦转为道用，也可如此思维：别人给我带来各种痛苦，虽然想不起自己今生这样损害过他，但可能这是因为我前世造下的罪业，所以现在报应落到了我的头上。

此外，阿底峡尊者曾亲口说过：“千万不要嗔恨作害者，如果嗔恨作害者，那么如何修安忍呢……

当别人加害我们的时候，如果我们没有在自心上修持，反而跟他对着干，那安忍波罗蜜多是没办法成就的。

当弃利与敬，恒常断骄傲。”又说：“利养恭敬是魔的索链，因此要像小巷的石头一样扔掉。”

就像人们根本不会理睬路边的石头一样，大乘行者应以这样的态度来对待恭敬利养。因此，当自己的利养、财富受到损害的时候，佛子理应十分欢喜。

在现实生活中，如果自己执著的衣服、鞋子、电脑、房子等财物被人夺走时，我们不但不生嗔恨，反而念《普贤行愿品》回向给对方，这对于凡夫来说恐怕很难做到。有时家里进了小偷，有些人都难以释怀，如果是别人硬抢的话，估计就更生气了。但是就算难以做到，作为修行人，我们还是应了知大乘佛法的精神，以此作为自己修学的目标。

喀绕巴格西也说：“利敬即缚索，障碍行福善。”

博朵瓦曾如此教诲道：“我们如果对任何财物都不执为我所，那么就会远离怨敌，无需造下嗔恨之业，自然也就能堪忍一些小事。无财时盗贼不会来，没有包袱就不会招来土匪抢劫。”

对财物的执著导致我们一直感受痛苦。如果没有财物，盗贼不会来偷窃，土匪也不会来抢劫。归根结底，是因为自己有财富、身体等祸害的根源，才招来了怨敌。

意思是说，拥有财产等自然招至怨敌出现，因此不应嗔恨他们。

就像《入菩萨行论》中所说，当别人打你的时候，虽然武器是别人提供的，但身体是自己提供的，所以，如果对敌人生嗔恨心，那同样也应对自己生嗔恨心。若不是因为自己有身体，别人也不可能打得到你。

同样的道理，虽然盗贼是外来的，但财富是自己提供的，如果自己没带钱包，别人就无物可抢，所以，罪魁祸首还是自己。

这里提到的一些修安忍的方法很是稀有。我之前在新西兰讲《入行论·安忍品》时，很多外国人觉得这种推理很有意思。在此之前，当嗔恨心起来的时候，自己怎么都控制不住，但学了这一品后，很多推理都极有帮助，所以他们对此感触很深。

金厄瓦格西以形象的比喻也说明了这一点：“譬如，若不设立靶子就无法射箭，射箭是由立靶子导致的，同样，以自己往昔的恶业树靶子，而招致了今生中受到他众所射的损害之箭，因此不应嗔恨他众。”这也可以应用在下文的痛苦道用等中。

这里只是说到财物，下文讲到痛苦道用的时候，涉及的痛苦会更多。这些痛苦一方面跟怨敌有关，另一方面也跟自己有关，所以不能完全怪别人。

人际关系不好时，稍微有点智慧的人就会想到：部分原因也是我自己的业力，假如自己没有造业，就不会有今天的下场。——这也是一种明智的思维方式。

再者，佛子无著仁波切又进一步指出：“以贪财物或嗔己，夺取自己所有物，一日维生饮食无，尔时我当忆此誓。”

别人以大贪心或大嗔恨将自己的财物洗劫一空，连维生一日的食物和资具都没有剩下，就如遭遇强盗或碰上战争，家中的一切全被抢光的此时，佛子应想：现在正是我修安忍、修菩提心的时候。同样，当自己遇到最难以忍受的事情时，我们也要想：现在正是我修行的最好时机。

应当想到所立下的利益作害者之誓言。

什么誓言呢？我曾经在诸佛菩萨面前发誓“从今天开始利益众生，不害众生”，现在应该想起这个誓言。利益作害者的时候到了，不应该再去追究，再去找损害我的人算账。

下文的意思也是同样。尊者又言：“某者携走我诸财，愿此受用身余物，自善悉成利此因，思此诚心作回向。”

假设某个人抢走了自己的所有财富，佛子不但不恨他，还要把自己的身体、受用和善根全都诚心诚意地回向给他。

他本人也是这般回向发愿，并且身体力行的。