第12课

丙七、佛教入门之皈依：

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。

自己还被困在难以解脱的轮回囹圄中、被业惑的集谛铁镣紧紧束缚、没有自由的世间天神等，无论威力多么强大，又有谁能救护希求善趣与解脱的补特伽罗脱离恶趣和轮回的痛苦呢？丝毫也不能。那么，我们应该寻觅什么样的殊胜对境作为皈依处呢？即要全心全意皈依永不欺惑、具有必定救护自他一切有情摆脱有寂一切畏惧的能力的三宝，这就是所有佛子真实皈依的行为。

世间的邪魔外道，根本无法救护我们，而三宝却可以让我们从今生来世的畏惧中获得解脱。

《入行论》中也说：“佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。”所谓“众怙主”，是说无有亲疏地悲悯众生；所谓“勤护生”，是指饶益那些利益过自己与没有利益过自己者；所谓的“力”，是说自己已脱离一切怖畏；所谓“能除众惧”，是指具备救护他众摆脱畏惧的善巧方便。具足如是四种特法、堪为皈依处者，非佛陀莫属，而自在天等他众根本不具备这些特点，因此，佛陀才成立为最殊胜的皈依处。对于佛所演说的正法、追随佛陀的僧众，也理应皈依。《皈依七十颂》中云：“佛陀正法与僧众，欲解脱者之依处。”

虽然皈依有令入内道等许多功德，但概括而言，则如《摄般若经》中云：“皈依福德若具相，此三界亦成小器。”当然，如果没有诚心诚意地信赖三宝，也难以出生如是所有功德。未皈依的过患，即是与功德相反的一切。三宝各自与共同的所有重要学处，应当从他论中了知。

《般若摄颂》的这个教证，其他注释中也经常引用。但我在《般若摄颂》中没有找到，可能出自《摄般若经》。

这里讲了，皈依的功德非常大。关于三宝各自与共同的重要学处，从《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》等论典中也可以了知。

此外，阿底峡尊者也说过：“善加依止皈依境，殊胜依处师三宝，依净欲乐诚挚信，善妙信心之大地。”

皈依的时候，要皈依上师和三宝，即常说的“四宝”。如何皈依呢？应该具有清净信、欲乐信、诚挚信这三种信心。

由于尊者洞察到皈依是正法的根本，于是在涅塘等地令所有僧俗皈依佛门，因而他被人们普遍称为“皈依上师”。

同样，爱放生的上师叫“放生堪布”，爱化缘的上师就叫“化缘上师”（众笑）——可能吧，我猜的。

阿底峡尊者在涅塘一带很有名，他对大大小小的人都说“皈依、皈依”。据说那里还有一尊度母像。

皈依是非常重要的。皈依的方式，有广的仪轨，也有略的仪轨——《大圆满心性休息大车疏》和《三处三善引导文》中，就有简单的皈依方式。

不过，现在有些人不单单想皈依，还想出家。若想出家，一方面，出家的生活确实非常清净快乐，不需要为了生计而劳神费力；但另一方面，出家以后可能不好找寺院，各方面都不一定方便。所以，大家还是要考虑清楚。

总之，劝人皈依很重要，其功德也特别大。

仲敦巴格西说：“轮回大海实难渡，所有痛苦亦难忍，需要救护父母等，祈求其他靠山处，无有胜过三宝者。”又说：“无有如佛之本师，无有如法之护卫，无有如僧之田地，故我皈依三宝尊。”

所谓“田地”，是指福田。

若想让众生获得利益，除了皈依三宝以外，没有更好的方式。

博朵瓦格西亲言：“我等畏惧轮回与恶趣的痛苦，需要皈依至上的依处——佛陀出有坏。而其他世间神、大自在天等以及大力天龙们都不能作为我们的依处，因为他们自己还没有脱离轮回。再三思维后，越来越坚信不疑，相续越来越清净，自然就会获得加持。对此生起定解而诚心皈依，之后修学皈依戒时，所作所为要完全符合佛法，我们这些人甚至都没有将本师佛陀的智慧看作是很准的打卦。”

现在常有人以佛教徒的名义，做破坏佛教的事情，这确实很可怜。

还有些人对佛陀的信心不足，对佛陀所说的教言不太认可，对打卦、算命却满怀信心。他们认为佛陀连一个打卦的人都不如，对佛所说的话不去奉行，而算命打卦的人一说，自己便深信不疑。

再有，绒瓦地方的卡隆巴格西说：“由于依赖于三宝的缘故，再没有比我更快乐的。金厄瓦也是这样做而在龙秀地方享有最大的安乐、幸福、名声，其他的修行人也都是如此。我们如果依赖三宝，那么必定会获得快乐、幸福、名誉……”

皈依三宝的人，确实是最快乐的。遭遇疫情的时候，面对人生困惑和痛苦的时候，如果你皈依了三宝，在有生之年当中，应该是最好的拥有。

喀绕巴格西说：“唯有无欺三宝尊，余无可作皈依处，理当恒常皈依彼。”

再者，佛子无著仁波切又说：“世间天神与众人，自尚未离诸畏惧，无有救护他众力，故应知非永依处，当依必定能赐予，暂时究竟诸安乐，是故诚心依三宝，以恭敬心猛皈依。”并且还说：“皈依是道的正行、前行，是除一切道障之最。”遣除道的正行、前行障碍最殊胜的方法，莫过于皈依。同时，尊者也这样实地修持。